03 神性名稱、不可言說的本質與觀看運作

03 神性名稱、不可言說的本質與觀看運作

尼撒的貴格利：《論「非三位神」》 大多數人認為「神性」這個詞在很大程度上是針對本性而言的：正如天、太陽或宇宙中任何其他組成部分都由表示其主體的專有名稱來表示一樣，他們說，在至高神聖本性的情況下，「神性」這個詞恰當地適用於它向我們所呈現的，作為一種特殊的名稱。而我們，遵循聖經的啟示，已經知道那個本性是不可名狀、不可言喻的，我們說，每一個詞，無論是人類習俗[6]所創造的，還是聖經傳給我們的，確實都解釋了我們對神聖本性[7]的觀念，但並不包含那個本性本身的意義。這可以不費吹灰之力地證明。因為所有其他用於創造物的詞彙，即使不分析其來源，也可以發現是偶然地應用於主體，因為我們滿足於以任何方式用所應用的詞來表示事物，以避免在我們對所指事物的認識中產生混淆。但所有用於引導我們認識神的詞彙，都包含了各自的意義，你無法在特別應用於神的詞彙中找到任何沒有明確意義的詞。因此，很明顯，我們所使用的任何詞彙，都不是指神聖本性本身，而是揭示了其周圍的某一方面。因為我們可能會說，神性是不可朽壞的，或有能力的，或我們習慣於說祂的任何其他事物。但在這些詞彙中，我們都發現了獨特的意義，適合於理解或斷言神聖本性，但並未表達那個本性在其本質上是什麼。因為主體，無論是什麼，都是不可朽壞的：但我們對不可朽壞的觀念是——那存在的不會分解為朽壞：所以，當我們說祂是不可朽壞的，我們宣告祂的本性不受什麼苦，但我們沒有表達那個不受朽壞之苦的是什麼。同樣，如果我們說祂是生命的賜予者，雖然我們通過那個稱謂表明祂賜予什麼，但我們並沒有通過那個詞宣告那個賜予者是什麼。通過同樣的推理，我們發現所有其他源於表達神聖屬性名稱所包含的意義的事物，要麼禁止我們構想我們不應該構想的神聖本性，要麼教導我們應該構想什麼，但並不包含對本性本身的解釋。既然，正如我們感知到我們之上能力的各種運作，我們從我們所知的各種運作中形成我們的稱謂，並且我們認識到其中之一是審視和察看，或者，正如有人可能稱之為，觀看，藉此祂審視萬物並俯瞰萬物，洞察我們的思想，甚至通過祂的默觀能力進入那些不可見的事物，我們認為神性，或θεότης（theotēs，神性），是從θέα（thea，觀看）而來，而祂是我們的θεατής（theatēs，觀看者），通過習慣用法和聖經的教導，被稱為θεός（theos，神）。現在，如果有人承認觀看和辨別是同一件事，並且那位監察萬物的神，既是也被稱為宇宙的監察者，讓他考慮這個運作，並判斷它是否屬於我們在聖三位一體中所相信的位格之一，或者這種能力是否[8]貫穿三位格。因為如果我們對「神性」或θεότης（theotēs，神性）這個詞的解釋是真實的，並且所見的事物被稱為被觀看，或θεατά（theata，被觀看之物），而觀看它們的被稱為θεός（theos，神），那麼三位一體中的任何一位格都不能合理地因這個詞所包含的意義而被排除在這樣的稱謂之外。因為聖經將「看」這個行為同樣歸於父、子和聖靈。大衛說：「神啊，我們的盾牌，求你觀看[9]」：從中我們得知，看是神觀念[10]的一個恰當運作，就神被理解而言，因為他說：「神啊，求你觀看。」但耶穌也看見那些定祂罪之人的思想，並質問為何祂憑自己的能力赦免人的罪？因為經上說：「耶穌看見他們的意念[11]。」關於聖靈，彼得也對亞拿尼亞說：「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈[12]？」這表明聖靈是真實的見證者，知道亞拿尼亞在暗中所敢做的事，並且通過祂，秘密被顯明給彼得。因為亞拿尼亞偷竊自己的財物，自以為秘密地瞞過所有人，並隱藏他的罪：但聖靈同時在彼得裡面，察覺了他的意圖，那意圖被貪婪所拖累，並從祂自己[13]賜給彼得看見秘密的能力，顯然如果祂不能看見隱藏的事物，祂就不可能做到這一點。

腳註

[6] 根據奧勒的讀法，為συνηθείας，而非巴黎版的οὐσίας。 [7] 根據奧勒的讀法，為τῶν περὶ τὴν θείαν φύσιν νοουμένων，而非巴黎版的τῶν τι περὶ τὴν θ. φ. νοουμένων。 [8] 根據奧勒的讀法，為διήκει，而非προσήκει。 [9] 詩篇八十四篇9節。 [10] 根據奧勒的讀法，為ἰδέας，而非ἰδέαν。 [11] 馬太福音九章4節。 [12] 使徒行傳五章3節。 [13] 根據奧勒的讀法，為παρ᾽ ἑαυτοῦ，而非δι᾽ ἑαυτοῦ。